Storia e Luoghi della Marca Fermana

Mario Blasi Parroco evangelizza la quarta domenica dell’Avvento anno A Matteo 1, 18 s

Posted on 10 Dicembre 2019 by Carlo Tomassini

IV domenica di Avvento anno A Parroco don Mario Blasi

IV AVVENTO (Mt.1,18-24)

“Egli la prese con sé”.

Gli Evangelisti, nel presentare la vita di Gesù, non tengono conto molto del racconto cronologico, ma fanno una riflessione profonda sulla Sua vita per la nostra fede.

“I quattro Evangelisti sono dei grandi teologi e dei raffinati letterati. I Vangeli possono competere con le grandi opere letterarie dell’umanità, e presentano una ricchezza teologica che ancora non si è cessato di scoprire”. I Vangeli sono libri di fede.

Nella vita di Maria gli Evangelisti Matteo e Luca sono concordi nel dire che Lei ha concepito il Figlio di Dio per opera dello Spirito Santo. Nel narrare l’infanzia di Gesù Luca è gioioso e disteso, Matteo è drammatico.

“Maria attende un figlio, ma non da Giuseppe”. Luca narra l’Annunciazione. “Matteo specifica che Maria è incinta dello Spirito Santo, ma questa affermazione, non verificabile, non fa che complicare la situazione della moglie di Giuseppe”. “E’ attendibile un fatto del genere?”. “Come è possibile spiegare o convincere Giuseppe di questa irruzione dello Spirito di Dio in una ragazza di Nazaret?”.

“Quel che è accaduto non ha precedenti. Nella storia d’Israele si conoscevano casi di donne sterili che per un intervento divino sono poi divenute madri, ma sempre per opera del marito”.

“Ma Maria non è sterile. Giuseppe non è vecchio. Da dove viene questo figlio? E’ il dramma di Giuseppe. Non sa darsi una spiegazione credibile. E’ qualcosa che non è mai accaduto e Giuseppe non ha possibilità di fare alcun confronto”.

“Giuseppe è un giusto, cioè un fedele irreprensibile osservante di tutte le prescrizioni della legge divina e sa già come deve comportarsi”.

“Maria è incinta e la legge di Dio prescrive che la moglie va denunciata e lapidata!”. “Ma Giuseppe non se la sente di far ammazzare Maria”. “No, Giuseppe non denuncia Maria, ma neanche se la prende in casa”. Decide di ripudiarla in segreto, per non esporla alle denunce del paese e a una tragica fine.

“Giuseppe non osserva la legge. Tra il bene della legge e quello della moglie sceglie quest’ultimo”.

Il bene dell’uomo sta al di sopra di tutto e di tutti.

“E mentre Giuseppe era ancora torturato da queste cose, ecco che gli apparve in sogno l’Angelo del Signore e gli disse:

“Giuseppe, figlio di David, non esitare a prendere con te Maria, tua moglie, perché quello che è generato in Lei viene dallo Spirito Santo”.

“Giuseppe fece come gli aveva detto l’Angelo del Signore e prese con sé la moglie”. Ella diede alla luce un Figlio ed egli lo chiamò Gesù”. (da A.Maggi, “Non ancora Madonna”)

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Blasi Mario evangelizza Natività Gesù Nazareth anno A

Posted on 8 Dicembre 2019 by Carlo Tomassini

Blasi Mario Parroco evangelizza Natale anno A

NATALE DEL SIGNORE(Lc.2,1-15)

“CESARE AUGUSTO ORDINO’ CHE SI FACESSE IL CENSIMENTO DI TUTTA LA TERRA. QUESTO CENSIMENTO…FU FATTO QUANDO ERA GOVERNATORE DELLA SIRIA QUIRINIO”.

Dio, Creatore del Cielo e della terra, entra visibilmente nella nostra storia per mezzo di una piccola, ma straordinaria famiglia: la famiglia di Nazaret.

Dio va cercato, riconosciuto e accolto nella famiglia.

Tutto sembra che cammini per l’autorità dell’imperatore. Chi comanda, chi decide è Cesare Augusto. Egli è il padrone di “tutta la terra”. Egli decide “tutto”. Ha orgoglio smisurato. Ha il potere di censire “tutta la terra”, ma non si accorge che è un piccolo strumento di Colui che è veramente Signore.

Giuseppe obbedisce al comando di Cesare, va a Betlem con “Maria sua sposa che era incinta“. Il germoglio di Jesse deve nascere a Betlem. Così avviene.

Dio guida la storia, non Cesare. Dio decide, non l’imperatore.

Colui che ha disteso i cieli si fa bambino, bisognoso di tutto e di tutti, ma è lo specchio del volto di Dio Creatore.

Dio va amato, riconosciuto nell’uomo.

L’uomo è al centro del creato, Dio al vertice di tutto.

Tutto cammina verso di Lui.

Chi contempla per primo il volto di Dio fatto uomo? Sono gli emarginati e i lontani da Dio: i pastori.

“Oggi è nato per voi… un Salvatore”.

I pastori, considerati peccatori incalliti, non sono esclusi dalla salvezza, ma sono i primi ad accoglierla. Proprio a costoro l’Angelo del Signore si rivolge e la gloria di Dio li avvolge.

“La gloria di Dio si manifesta visibilmente comunicando pace (felicità) a tutti gli uomini in quanto destinatari del Suo amore… I pastori vanno a Betlem a trasmettere la buona notizia che hanno ricevuto” (A.Maggi).

Dio dimostra il Suo Amore ai lontani e ai vicini. “Tutti vengono sconvolti da questa straordinaria novità, Maria compresa, ma lei non la rifiuta, la accoglie”

(A.Maggi).

Tutti gli uomini sono chiamati a fare l’esperienza del Dio-Amore.

NATALE DEL SIGNORE(Lc.2,1-15)

“C’erano in quella regione alcuni pastori che vegliavano di notte facendo guardia al loro gregge “.

I pastori erano per lo più servi dei proprietari del gregge, sfruttati e malpagati e si rifacevano con il furto al padrone o ad altri pastori. Vivendo per gran parte dell’anno isolati, senza altra compagnia oltre agli animali e senza alcuna sorveglianza, i pastori avevano una cattiva fama, erano considerati dei selvaggi, dei bruti che vivevano di ruberie. Emarginati dalla società, i pastori erano discriminati anche dalla religione.

Trascorrendo il loro tempo sempre tra gli animali, con scarsa possibilità di accedere alla Sinagoga o al Tempio, i pastori vivevano in una condizione di totale impurità e si pensava che per essi non ci fosse alcuna possibilità di salvezza.

Ai pastori spettava solo il castigo che Dio avrebbe inflitto ai peccatori attraverso il Messia.

Proprio ai pastori, che erano rifiuti della società e ritenuti i più lontani da Dio, per primi viene annunciata la nascita del Figlio dell’Altissimo. E ai pastori che furono presi da grande spavento, perché sanno che non è possibile vedere Dio e rimanere in vita, l’Angelo dice di non avere alcuna paura perché è portatore della buona notizia di una grande gioia che tutto il popolo avrà:

“Oggi è nato per voi un Salvatore, che è il Cristo Signore “.

La grande gioia di questa buona notizia non è solo per i pastori, ma per tutto il popolo. La buona notizia è che il Signore non premia i buoni e castiga i malvagi, ma a tutti, senza distinzioni, comunica il Suo Amore.

L’Amore di Dio non dipende dal comportamento dell’uomo e dalle sue risposte, ma viene riversato su tutti, “perché Egli è benevolo verso gli ingrati e i malvagi“.

Dio non concede il Suo Amore e il Suo perdono agli uomini perché questi lo meritano, ma perché ne hanno bisogno.

L’Amore di Dio non va meritato, ma accolto come espressione gratuita e generosa della Sua infinita misericordia.

I pastori non hanno alcun merito per ottenere la salvezza del Signore. Il Signore li avvolge nella Sua Luce, non perché i pastori ne siano degni, ma perché Dio è solo Amore.

( da A.Maggi)

“Oggi è nato per voi un Salvatore, che è Cristo Signore “.

Dio, per amore degli uomini, si è fatto Bambino.

In un mondo che sembra sprofondare nelle tenebre del male, una luce risplende! Nasce un Bambino per dare agli uomini una realtà nuova e una speranza che non delude.

Il Figlio di Dio, Gesù, entra nella storia degli uomini e incomincia così una nuova creazione. La nascita di Gesù chiede a tutti un nuovo stile di vita: vivere tutti i giorni come figli di Dio amando e servendo i fratelli con serenità di spirito.

Gesù nasce in una grotta-stalla adiacente all’abitazione perché non c’è alloggio nella sala comune della casa. “Suo padre legale, Giuseppe, aveva allestito tutto ciò per quando Egli fosse venuto al mondo. Ma per ragioni storiche, nel momento in cui venne alla luce, c’erano altri che ne avevano bisogno”. “Quindi Giuseppe, con gesto decisivo, risolse di lasciare il posto previsto e di scendere nella oscura stalla.

Gesù non nacque povero perché le circostanze lo esigevano, ma per una scelta di Giuseppe”.

“E quando crebbe, scelse di abbracciare perpetuamente la povertà cui fu fedele per tutta la vita. Visse povero, condivise quello che possedeva, si circondò dei più bisognosi, mangiò quello che gli davano e morì nella più assoluta indigenza. Non pretese nulla per Sé. Non volle occupare qualcosa che ad altri poteva mancare. Lo si vide applicare costantemente il principio per cui, se qualcuno aveva bisogno della Sua stanza, lui doveva scendere nella stalla”.

“Troverete un Bambino adagiato in una mangiatoia”.

I primi destinatari dell’annuncio della nascita di Gesù sono i pastori.

“Proprio ai pastori, che erano rifiutati dalla società e ritenuti i più lontani da Dio, per primi viene annunciata la nascita del Figlio dell’Altissimo”. “All’epoca di Gesù erano bistrattati ed emarginati come persone impure di poco conto e inaffidabili, esclusi: umili e poveri. Essi sono i primi destinatari della buona notizia, caparra di una gioia che sarà di tutto il popolo. Gioia per il perdono dei peccati. Gioia per un nuovo rapporto con Dio”.

“Lo stupore è di tutti, Maria compresa”. “Ma Lei non si scandalizza di quel che i pastori dicono”. “Lei non rifiuta la novità su Dio, cerca di comprenderla! Maria, da parte sua, custodiva tutti questi fatti meditandoli nel suo cuore. Lei si mette sempre in sintonia con Dio che fa nuove tutte le cose”.

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Blasi Mario evangelizza IV domenica Avvento anno A

Posted on 8 Dicembre 2019 by Carlo Tomassini

Domenica IV Avvento anno A Blasi Mario Parroco

IV AVVENTO (Mt.1,18-24)

“Egli la prese con sé”.

Gli Evangelisti, nel presentare la vita di Gesù, non tengono conto molto del racconto cronologico, ma fanno una riflessione profonda sulla Sua vita per la nostra fede.

“Quel che è accaduto non ha precedenti. Nella storia d’Israele si conoscevano casi di donne sterili che per un intervento divino sono poi divenute madri, ma sempre per opera del marito”.

“Giuseppe è un giusto, cioè un fedele irreprensibile osservante di tutte le prescrizioni della legge divina e sa già come deve comportarsi”.

“Giuseppe non osserva la legge. Tra il bene della legge e quello della moglie sceglie quest’ultimo”.

Il bene dell’uomo sta al di sopra di tutto e di tutti.

“E mentre Giuseppe era ancora torturato da queste cose, ecco che gli apparve in sogno l’Angelo del Signore e gli disse:

“Giuseppe, figlio di David, non esitare a prendere con te Maria, tua moglie, perché quello che è generato in Lei viene dallo Spirito Santo”.

“Giuseppe fece come gli aveva detto l’Angelo del Signore e prese con sé la moglie”. Ella diede alla luce un Figlio ed egli lo chiamò Gesù”. (da A.Maggi, “Non ancora Madonna”)

“Maria, sposa di Giuseppe, prima che andassero a vivere insieme, si trovò incinta per opera dello Spirito Santo “.

Maria ha in seno il Figlio di Dio. E’ opera dello Spirito Santo. Come spiegare questo fatto a Giuseppe? E’ un evento che non si può verificare! Ciò non fa che complicare la situazione della sposa di Giuseppe. E’ attendibile un fatto del genere? Giuseppe non crede ai suoi occhi!

In Galilea la sposa deve assolutamente entrare nella casa dello sposo illibata! Una donna, considerata infedele, va lapidata senza pietà!

Come può spiegare Maria o convincere Giuseppe della irruzione dello Spirito Santo nel suo seno? Un fatto del genere non ha precedenti nella storia d’Israele. La situazione di Giuseppe è drammatica! Non si sa dare una spiegazione credibile. Non è facile per Giuseppe decidere. Questo figlio da dove viene?

Giuseppe deve decidere: la legge di Dio gli impone di denunciarla, ma l’amore per Maria è più forte della legge. L’amore lo spinge a cercare una soluzione diversa dalla legge.

Il tormento è grande: “Se nasconderò il suo errore mi troverò a combattere con la legge del Signore“. Non se la sente di denunciare e lapidare la sua giovane sposa. Tra il bene della legge e l’amore per la sposa, sceglie il bene della sposa. Il bene dell’uomo è al di sopra di ogni legge! Decide di ripudiarla di nascosto.

“Giuseppe, suo sposo, che era giusto, non voleva diffamarla, decise di licenziarla in segreto “.

Ma in un paese piccolo e pettegolo come Nazaret, le cose non si possono fare in segreto. Il personale intervento di Dio convince Giuseppe a prendere con sé Maria.

“Giuseppe, non esitare di prendere con te Maria,

perché quello che è generato in lei viene dallo Spirito Santo”.

Giuseppe fa come gli ha detto l’Angelo del Signore. Maria dà alla luce un Figlio ed egli lo chiama Gesù.

Per Giuseppe e Maria non è la fine dei problemi, ma solo l’inizio!( A.Maggi)

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LA FESTA DI MARIA SANTISSIMA VERGINE IMMACOLATA CONCEZIONE predicata da don Mario Blasi Parroco

Posted on 8 Dicembre 2019 by Carlo Tomassini

Blasi Mario Parroco predica l’Immacolata Concezione di Maria

IMMACOLATA CONCEZIONE DI MARIA (Lc.1,26-38)

“L’Angelo Gabriele fu mandato da Dio ad una Vergine, promessa sposa ad un uomo chiamato Giuseppe. La Vergine si chiamava Maria”.

“Gabriele, il messaggero di Dio ci riprova. A Gerusalemme gli è andata male. Doveva portare un messaggio, una stupenda notizia da parte di Dio ad un sacerdote scrupoloso e osservante, scelto da Dio stesso, per il momento più solenne della giornata e della sua stessa vita: l’offerta dell’incenso.

Zaccaria, sacerdote irreprensibile, non ha prestato fede al messaggero e Gabriele ha dovuto punirlo per la sua ottusità.

Ora Gabriele ha un altro messaggio da portare, ma le condizioni sono tutte sfavorevoli: non deve andare nella religiosa Giudea, ma nella miscredente Nazaret, no nel tempio, ma in una stamberga ai margini del villaggio, da una donna sposata. Inoltre il messaggio presenta enormi difficoltà a poter essere accolto.

Come farà Gabriele a proporre ad una ragazzina sposata ciò che non è mai avvenuto: diventare madre del Figlio di Dio? Come andrà?

· · · · · Maria accetta“:

“Eccomi, sono la serva del Signore “.

“Zaccaria, uomo pio, uomo di preghiera, è talmente occupato nei suoi riti da rimanere sordo all’annuncio di Dio.

Maria, invece, è capace di vibrare in sintonia con la Parola che continuamente crea e rinnova l’universo; diventa così collaboratrice di Dio nel comunicare Vita all’umanità.

L’ignota ragazza di Nazaret, che nessuno conosceva, sarà Madre del Figlio di Dio e sarà proclamata Beata da tutte le generazioni.

La Vergine di Nazaret, in profonda sintonia con Dio che fa nuove tutte le cose, risponde al richiamo della Vita che vuole sbocciare: accoglie dentro di sé la Parola di Dio fatta carne. Con il “SI’” di Maria avviene una cosa straordinariamente grande: si cambia completamente il corso della storia“. (A. Maggi)

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Tarunzio matematico e scienziato nativo di Fermo nel I secolo a. C. incaricati per la data 21 aprile fondazione di Roma

Posted on 8 Dicembre 2019 by Carlo Tomassini

Notizie di Gabriele Nepi per gli Studi Storici Fermani sulla data della fondazione di Roma affidata allo scienziato Lucio Tarunzio nativo di Fermo

UNO SCIENZIATO FERMANO DEL 1° secolo a.C. – In data 21 aprile la fondazione di Roma?

Dal Centro Studi Storici Fermani fondato da Gabriele Nepi

Al Fermano Tarunzio (o Taruzio) è stato intitolato un cratere del suolo della Luna, satellite della Terra: il “Crater Taruntius” derivato dalla frattura del suolo e di età inferiore forse al miliardo di anni. Sta a nordovest del “mare fecunditatis”, e nei pressi di effusioni laviche. E’ esteso per 56 Km e profondo 1 Km. L’interno del cratere, privo di terrazzamenti, ha al centro modeste cime.

Lucio Tarunzio secondo i dizionari di antichità, nacque nel primo secolo a. C. a Fermo e, seguendo le esperienze degli Etruschi, si dedicò alla matematica, all’astronomia e all’astrologia. Fu amico di Varrone e di Cicerone.

A Numa Pompilio si attribuiva il calendario dei dodici mesi annuali, tra i quali aprile. I calcoli astrologici per fissare l’anniversario del Natale di Roma furono affidati da Varrone al Fermano Lucio Tarunzio, probabilmente attorno al 68 a.C. In data 21 aprile, sin dai precedenti secoli, si festeggiava il genio, divinità femminile ‘Pale’ e si purificavano, con acqua e fuoco, le greggi e i lavoratori, nella campagna.

A partire dall’anno 121, la data 21 aprile era destinata ai festeggiamenti, all’interno della città di Roma, detti con nome greco: “Romaia”: la festa coincideva con l’anniversario del Natale di Roma. Troviamo la descrizione nei suoi Fasti redatti da Ovidio (IV, 721 s). Virgilio considerava fondatore il greco Enea; Tito Livio riprese la tradizione del giovane Romolo, padre della patria, fondatore.

In realtà le figure dei primi re sono leggendarie e simboliche. Di fronte al calcolo richiesto a Tarunzio da Varrone e affidato all’astrologia.

In che data fu fondata la città di Roma? Al di là della leggenda, è certo che quando nell’ambiente del fiume chiamato Rumon, che è il Tevere, si stabilì il guado presso l’Isola Tiberina, qui si ebbe il primo insediamento di case, chiamato Roma. Una notizia riferita da Plutarco è che ciò avvenne in coincidenza con una eclisse del sole.

Per datarne la fondazione, gli storici preferiscono parlare della costruzione della casa che fu la capanna del pastore Romolo. Risale all’anno 753 a. C. calcolando gli anni “ab Urbe condita”. Secondo i calcoli tarunziani, Romolo sarebbe nato nel 771 a. C. il giorno 23 del mese di settembre. Cicerone discuteva sulla divinazione, e vi trovava qualcosa di comico.

La diffusione della leggendaria data della fondazione dell’Urbe al 21 aprile fu dovuta alle usanze folcloriche di celebrare gli anniversari e compleanni, da parte dei greci, degli etruschi e dei sabini. Ancor oggi si usa festeggiare questo giorno natalizio dell’Urbe con manifestazioni folcloriche e ludiche. Durante il periodo fascista si celebrava la “Festa dei lavoratori” appunto il 21 aprile, iscritta nel calendario ufficiale come giorno non lavorativo.

Tarunzio impostò il suo calcolo sulla base delle leggende riguardanti la vita e la morte di Romolo e giunse a dire che egli fondò Roma il giorno 9 aprile tra la seconda e la terza ora del giorno cioè nella piena mattinata.

Tant’era l’usanza delle feste “Palelia” e “Romaia” al 21 aprile che neanche Tarunzio poté anticiparle e rimase questo il giorno natalizio dell’Urbe.

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MIOLA GABRIELE PRESENTA I SALMI SAPIENZIALI DELLA BIBBIA E LA GUIDA TRA IL BUONO E IL MALVAGIO

Posted on 30 Novembre 2019 by Carlo Tomassini

I SALMI SAPIENZIALI

In questo gruppo, sotto questo nome generico raccogliamo diversi tipi di salmi, che non possono essere ridotti ad un unico genere letterario né per gli aspetti formali né per contenuto, ma che pur hanno una linea comune che li lega. Questo filo unitario può essere individuato nella “riflessione sapienziale”: sono i salmi che affrontano problemi diversi come il giusto e l’empio nella vita, la legge, la storia d’Israele, il vero culto da rendere a Dio ed altri temi.

.1. – Alcune riflessioni generali sulla sapienza.

Prima di parlare dei diversi aspetti di questi salmi è bene fare un breve cenno alla riflessione sapienziale in Israele per cogliere meglio l’ambiente in cui questi salmi sono sorti. Possiamo distinguere tre filoni diversi sebbene strettamente connessi tra di loro.

.a.\ la sapienza della vita e della prassi, riguarda il modo di vivere, di comportarsi. E’ una sapienza pratica che raccoglie l’esperienza di generazioni, esperienza che si è condensata in detti, massime, proverbi che toccano i momenti e gli aspetti più vari della vita: l’educazione dei figli, una certa politica familiare, il comportamento con le donne, vizi e virtù umane, il maneggio politico e amministrativo e altro. E’ tutto un cumulo di materiale che s’arricchisce di sempre nuove osservazioni e che fanno la saggezza della vita e quel fondo umano di un saper vivere, che è sempre vero e sempre nuovo. Questo tipo di saggezza forma il sostrato della vita del popolo, ma emerge a coscienza di bene comune quando un “saggio” osserva, raccoglie e ordina questo materiale che vaga tra il popolo. Questa riflessione sapienziale non è certamente esclusiva di Israele, è qualcosa di comune a tutti i popoli con accentuazioni più o meno forti: celebre era nell’oriente biblico la saggezza di Edom e degli arabi o quella degli Egiziani e delle grandi culture della valle del Tigri e dell’Eufrate. Anzi possiamo dire che Israele si inserì in questo vasto contesto sapienziale solo tardivamente, nel periodo della monarchia dopo Salomone. Fece tesoro della sua sapienza, s’arricchì dell’esperienza degli altri, ma tutto filtrò alla luce della sua peculiare tradizione e religiosità. Questo materiale fu raccolto e dovette circolare prima liberamente tra il popolo, poi in collezioni più o meno ufficiali. Noi ne abbiamo tracce nel libro dei Proverbi in cui trovammo materiale proprio di Israele e di altri saggi anche non israeliti (cfr Prov 1 ,1-6; 10, 1; 22, 17; 25, 1; 30, 1; 31, 1).

.b.\ Questa riflessione sulla vita non tocca solo aspetti pratici e il saper vivere, ma diventa spontaneamente anche riflessione sui grandi perché della vita in genere, e di Israele in particolare. Allora questa sapienza spicciola fatta di massime, proverbi e tradizioni, diventa vera e propria filosofia. Non dobbiamo farci ingannare da questo termine dandogli la coloritura che ha preso nella nostra mentalità, cioè di riflessione autonoma del pensiero umano che cerca di comprendere se stesso e la realtà; per Israele si tratta sempre di partire dalla sua esperienza, dalla sua storia, che gli offre dati sicuri e da cui non può assolutamente prescindere. Questi dati sono l’incontro con Dio, la scoperta del Dio vivo; della sua assolutezza, trascendenza, fedeltà e bontà. Questo punto per Israele è incontroverso, è il punto fermo di partenza. Ma non per questo tutto è risolto, si pongono invece interrogativi e problemi formidabili anche al sapiente d’Israele.

Un interrogativo che si presenta come preliminare è questo: deve collocare la storia di Israele, che inizia con Abramo, Isacco e Giacobbe? Allora sulla base di fatti storici, di antiche tradizioni popolari, di elementi mitici sono sorti quei racconti che nelle diverse correnti jahwista, elohista, sacerdotale, hanno creato la cornice e la tela entro cui e su cui porre la storia d’Israele. Questa riflessione diversa, che qui non possiamo analizzare, trovò la sua forma ultima negli attuali primi undici capitoli del Genesi, che nel loro insieme bisogna leggere e interpretare fondamentalmente partendo da un punto di vista sapienziale. Diciamo sapienziale e non filosofico per accentuare la profonda diversità che troviamo tra la riflessione sapienziale d’Israele e la riflessione filosofica ad esempio della Grecia e nostra su un problema in fondo comune: l’uomo, il suo essere, la sua comprensione; il cosmo, la sua origine, il suo significato; il peccato, la sofferenza, la morte. Un problema uguale, ma trattato partendo da punti diversi e con strumenti diversi e quindi prospettato in maniera radicalmente diversa. Questi temi li troviamo nei salmi specialmente là dove si canta l’azione creatrice di Dio. Un altro interrogativo pressante che si presenta all’animo d’Israele è quello della sofferenza e del dolore. In un primo momento l’ebreo considerò il dolore, le malattie, la morte prematura e cose simili, come la giusta punizione di un male compiuto dall’individuo stesso che ne era colpito o dalla famiglia e dalla collettività di cui la persona faceva parte. Con Geremia ed Ezechiele, nel periodo dell’esilio, sviluppatasi una visione più personalistica della responsabilità e quindi anche del castigo e delle pene, però all’oscuro ancora di una realtà come quella di resurrezione e di vita piena con Dio, ci si trova dinanzi ad un formidabile punto interrogativo sul perché delle pene e della miseria del giusto, di colui che è stato fedele a Jahweh. Risposta non c’era e lo conferma l’autore del libro di Giobbe, che vede il problema avvolto nel mistero insondabile della trascendenza e dell’onnipotenza di Dio. Giobbe pur non sapendo dare una risposta al tormentoso problema, rimane saldo nella fede in Jaweh; altri invece, come l’Ecclesiaste, un po’ per temperamento, un po’ per l’esperienza amara della vita, inclina ad una risposta tinta piuttosto di scetticismo: è inutile porsi il problema e tentare di risolverlo, tutto è vanità sia la gioia sia il dolore, tanto la ricchezza quanto la povertà, perché in fine, “chi sa se il soffio vitale dell’uomo sale in alto mentre quello della bestia scende in basso, nella terra?” (Qo 3, 21).

.c.\ Un altro filone della riflessione sapienziale è quello che ha come tema quello della legge e della sapienza di Dio. Quella saggezza pratica, cui abbiamo sopra accennato, era stata filtrata alla luce della rivelazione, maturata sotto l’influsso della legge di Dio, ma chi guidava la vita di Israele era soprattutto la legge di Mosè, ormai, dopo l’esilio, ben determinata scritta e commentata: nella legge era la vita e la ragion d’essere dell’israelita. Quando si cominciò a riflettere sull’origine della legge si risalì direttamente a Dio: la legge viene dalla sapienza di Dio. La sapienza di Dio è in opera dappertutto, nella creazione del cosmo e dell’uomo, la parola di Dio rivela la sua sapienza, quella parola che ha ordinato l’universo, ma che ha anche creato Israele a cui ha dato la legge come norma di vita.

Parola, legge, sapienza sono realtà molto vicine. La sapienza esprime quasi il piano di Dio, la parola è la potenza realizzatrice di questo piano e la legge è la stessa sapienza e parola di Dio divenuta norma di vita per Israele: la sapienza, la parola, la legge parlano, appellano, invitano a nome di Dio: non sono Jahweh, ma un “io” che con autorità parla: accettare il suo appello significa avere la vita e la salvezza, rifiutarlo significa la condanna e la morte.

Questo invito è rivolto a tutti, ma la sapienza per ordine di Dio ha trovato in Israele la sua dimora e nella legge la più alta espressione. Queste idee le troviamo sviluppate nei libri sapienziali e precisamente nella prima parte del libro dei Proverbi (1-8), nel libro di Giobbe (cap. 28), nell’Ecclesiastico (cap. 24) e altrove. Diversi salmi riprendono più o meno direttamente questi temi sviluppandoli su un piano di meditazione e di preghiera.

.2. Temi sapienziali nei salmi.

Temi sapienziali si trovano in diversi salmi specialmente là dove trattano della storia di Israele, del problema del dolore, della retribuzione, del giusto che soffre.

.a.\ In alcuni salmi, che possiamo chiamare “storici ” (78; 81; 105;106) perché vi è ampiamente richiamata la storia di Israele, sono evidenti l’impostazione o i richiami sapienziali.

Il salmo 78 si presenta come un “insegnamento”, che proferisce ” sentenze” e ’’enigmi antichi“ (1-2) vi viene richiamata tutta la storia dai padri fino a David mettendo in contrapposizione la generosità di Dio verso il suo popolo e la ingratitudine di questo. La stessa impostazione ha il salmo 106 mentre il 105, pur presentando gli stessi elementi storici, ha una impostazione innica in cui si proclamano le opere di Dio. Il salmo 81 infine si sviluppa in una cornice chiaramente liturgica, in cui per mezzo di una teofania il discorso storico è riportato direttamente a Dio come ammonizione (81, 9) al suo popolo perché comprenda e si converta. Questi salmi dovevano trovare il loro posto soprattutto nelle feste di Israele ed erano una fonte di meditazione e di richiamo alla fede.

.b.\ Anche il salmo 50 può essere interpretato in chiave sapienziale pur essendo, per linguaggio e per tema, di derivazione profetica. Viene affrontato il problema del culto, tante volte trattato dai profeti. Il rapporto tra culto esterno e pietà interiore era cruciale al tempo del salmista ma è sempre attuale, ieri come oggi. Il salmo si apre con una grandiosa teofania, non è il profeta che parla, ma Dio stesso (50, 1-4): egli convoca il suo popolo a giudizio e richiama il punto centrale dell’alleanza: “io sono Dio, il tuo Dio” (50. 7), un Dio che non ha bisogno di offerte e di sacrifici perché tutto è suo (8-13), vuole invece un “sacrificio di lode”, cioè l’osservanza del patto e della legge (l4-2l), termina invitando alla conversione e a rendere un culto sincero (22-23). Il salmo deve essere considerato come una riflessione sul significato del culto e quasi un commento ai brani profetici (cfr.Am.9, 2l-23; 0s.6, 6; Mich.6,6-8; Is.l,ll-l3; Ger.7,21-23 ecc.).

.c.\ Due salmi riguardano direttamente la legge: il salmo 19 e il 119. Il primo mette insieme due temi che possono essere considerati strettamente uniti, la legge i Dio che si manifesta nel cosmo specialmente attraverso i ritmi del cammino solare, e la legge di Dio come norma di vita data al suo popolo, potrebbero sembrare due temi tanto lontani tra loro, sono invece molto vicini attraverso la riflessone sapienziale: è la stessa sapienza divina che presiede alle opere della creazione e che ha trovato dimora in Israele portando come dono la legge.

Il salmo 119 è la composizione più lunga tra i 190 salmi, si compone di 176 versi in 22 strofe ognuna di 8 versi che cominciano sempre con la stessa lettera dell’alfabeto la quale però varia progressivamente per ogni strofa dalla prima lettera all’ultima. Il tema è unico, quello della legge, trattato senza un vero piano, ma con enunziati, detti, riflessioni, invocazioni: non c’è un vero nesso di sviluppo a causa di un procedimento stilistico rigido e meccanico come quello numerico e alfabetico. Tuttavia il salmo rivela un profondo sentimento religioso e un attaccamento commovente alla legge.

Questa viene indicata con termini diversi: legge, parola, detti, comandamenti, precetti, testimonianze, statuti, decreti, ma si tratta sempre della stessa realtà, della sapienza che esce dalla bocca di Dio e che riempie il cuore del salmista. Solo gli empi non capiscono e si rifiutano di ascoltare e di ubbidire, ma i giusti si rallegrano della legge, che è la loro salvezza. Su questo stesso piano possiamo porre altri salmi che fanno un parallelo tra i giusti e gli empi, tra coloro che osservano la legge e pongono la loro confidenza in Dio e coloro che dimenticano Dio e la sua legge. I primi possono abitare con sicurezza nella casa di Jahweh (15,1-5) prosperano come alberi piantati lungo il fiume (1, 3; 52,10), ricolmi di benedizioni nella propria casa ricca di prole e di felicità (112, 3; 127,3-5; 128, 3),gli altri periranno nelle loro stesse menzogne ed astuzie(32,3-7) e saranno per sempre dimenticatici (4-6; 112,10 e altri).

.d.\ Se nei salmi precedenti c’è quasi una contemplazione distaccata, come di uno che faccia una certa teologia astratta sui giusti e sugli ingiusti e la loro sorte, in altri salmi invece si sente che il problema è vissuto di persona. Questi salmi hanno sempre due parti: nella prima si descrive l’orgoglio e le oppressami degli empi: “con arroganza il malvagio perseguita il povero” (10, 2) e proclama “Dio non ne chiede conto, non esiste!” (10, 4); “si dicono menzogne l’uno all’altro (12,3),”sono tutti traviati, tutti corrotti”(14, 3; 33,4) (n14), “uccidono la vedova e il forestiero, massacrano gli orfani e dicono: Il Signore non vede!”(94,6s). Nella seconda si chiede l’intervento di Dio: “spezza il braccio del malvagio e dell’empio” (10,15) “, “per l’oppressione dei miseri e il gemito dei poveri, ecco mi alzerò – dice il Signore-” (12, 6), oppure l’autore ironizza sulla presunta sicurezza dell’empio: “intendete, ignoranti del popolo, stolti, quando diventerete saggi? Chi ha formato l’orecchio, forse non sente? Chi ha plasmato l’occhio forse non vede?” (94,8s). In questi salmi l’autore appare per un momento conturbato, ma poi riafferma con sicurezza la sua fede: i fatti gli pongono un problema, ma la sua fede non vacilla. Da rilevare come l’empietà si manifesta soprattutto nell’oppressione dei poveri e nello sfruttamento da parte degli orgogliosi. Questa gente umile sono i “poveri di Jahweh”, che non trovano altra forza e sicurezza che in Dio. Sono anticipate quasi le beatitudini proclamate da Cristo! Certo le beatitudini non debbono essere interpretate come rassegnazione, passività di fronte alle situazioni, ma come sicurezza di una presenza preferenziale di Dio. Non ci dobbiamo quindi scandalizzare se nel salmo 139 (e in altri salmi), dopo aver descritto la fiducia del povero e la presenza di Dio nella sua vita, sentiamo espressioni come queste: “io li odio con odio implacabile” (v. 22), perché questa è l’espressione di colui che ha rimesso tutto nelle mani di Dio e i suoi nemici personali sono i nemici di Dio: più che espressione di odio si tratta di un giudizio che vede nell’empietà stessa già presente la parola di Dio quasi forza immanente, che giudica e condanna.

Certo il salmista non conosce la proclamazione del “discorso del monte” e quindi nemmeno lo spirito delle beatitudini e tanto meno ha avuto l’esperienza del Cristo. E’ vero però anche che il salmista, pur all’oscuro della vera soluzione del problema del male e del dolore, ci sa anticipare in alcuni salmi (36; 37; 49; 73; 91 e altri) visioni meravigliose come quando intuisce che, al di là di ogni caso e di ogni sofferenza, solo in Dio c’è la pace: “Quanto è prezioso il tuo amore, o Dio! Si rifugiano all’ombra delle tue ali, si saziano dell’abbondanza della tua casa: tu li disseti delle tue delizie. E’ in te è la sorgente della vita” (36, 8-10). “Sta’ in silenzio davanti al Signore e spera in lui; non irritarti per chi ha successo, per l’uomo che trama insidie” (37,7), e ancora “Certo, Dio riscatterà la mia vita, mi strapperà dalla mano degli inferi. Non temere se un uomo arricchisce” (49,16s). Altrove il salmista (cfr 73) dopo aver descritto a lungo quasi con invidia la apparente felicità degli empi (2. 22) si accorge d’aver sbagliato tutto, perché vale molto di più essere con il Signore. “Ma io sono sempre con te: tu mi hai preso per la mano destra. Mi guiderai secondo i tuoi disegni e poi mi accoglierai nella gloria. Chi avrò per me nel cielo? Con te non desidero nulla sulla terra. Vengono meno la mia carne e il mio cuore; ma Dio è roccia del mio cuore, mia parte per sempre. Ecco, si perderà chi da te si allontana; tu distruggi chiunque ti è infedele. Per me, il mio bene è stare vicino a Dio; nel Signore Dio ho posto il mio rifugio, per narrare tutte le tue opere” (73, 23-28) poiché l’unico rifugio è Dio, sotto la protezione dell’Altissimo. “ Chi abita al riparo dell’Altissimo passerà la notte all’ombra dell’Onnipotente. Io dico al Signore: «Mio rifugio e mia fortezza, mio Dio in cui confido»” (91, 1s).

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SALMI BIBLICI preghiera d’Israele popolo di Dio, del Cristo, della Chiesa, del credente. Studio di MIOLA Gabriele

Posted on 30 Novembre 2019 by Carlo Tomassini

MIOLA don Gabriele invita a meditare e pregare i SALMI

.III. – I salmi, preghiera d’Israele e della Chiesa, del popolo dell’antica e della nuova alleanza.

Toccheremo alcuni aspetti che dovrebbero aiutare a vedere i salmi in un piano spirituale, come preghiera che la Chiesa mette continuamente sulle nostre labbra. Tutta la preghiera liturgica infatti trova il suo perno nella salmodia. Nella liturgia della parola il salmo sottolinea il significato fondamentale della lettura mettendo su un piano di risposta di fide dinanzi alla proclamazione fatta con un atteggiamento di lode di ringraziamento, di meditazione o di supplica; i canti processionali d’introito [ingresso], di presentazione delle offerte e alla comunione sono presi quasi esclusivamente dal salterio perché proprio con i salmi si può sottolineare il significato dell’azione liturgica. La liturgia infatti non fa che celebrare il mistero della salvezza inserendoci in esso e i salmi sono proprio il canto della salvezza operata da Dio nella storia. La riscoperta del salterio porterà il popolo cristiano ad una visione di fede più profonda ed autentica e lo tirerà fuori da fante sovrastrutture pietiste fatte di devozioni e di pratiche, che hanno avuto magari il loro valore nel momento in cui son sorte, ma che non possono assolutamente assurgere a preghiera universale della Chiesa.

La Chiesa antica ci ha lasciato veramente un esempio straordinario facendo proprio il salterio e assumendolo come sua preghiera. Era stata la preghiera di Israele, fu la preghiera ai Gesù, divenne la preghiera della Chiesa. S. Giovanni Crisostomo, che ci ha lasciato un bel commentario ai salmi poteva scrivere: “Quando si veglia nelle Chiese non si fa che cantare all’inizio, nel mezzo e alla fine i canti di David. Allo spuntar del giorno nella riunione si salmeggia, all’inizio, nel mezzo e alla fine un canto ai David … Nei funerali s’inizia la preghiera, la si prosegue e la si- termina sempre con un -canto di David … Cosa magnifica è che coloro che non sanno di lettere conoscono a memoria tutto il salterio di-David, e lo si canta non solo nelle chiese e nella città, ma anche fuori nelle campagne e nelle piazze pubbliche. Nei monasteri tra coloro che si sforzano di condurre una vita angelica, semper et primus et medius et novissinus est David [= il salmo di David è sempre il primo, il medio e l’ultimo] (Homelia VI de Poenitentia in Patrologia Greca)

Non ci si può nascondere che oggi nonostante tutto il movimento liturgica, c’è .ancora una frattura tra la preghiera ufficiale della Chiesa, che come abbiado visto è sostanziata di salmi, e la preghiera dei fedeli, del clero e dei religiosi, perché i salmi tornino ad essere preghiera viva della Chiesa occorre che i cristiani entrino in una mentalità nuova riscoprano la parola di Dio come pane indispensabile per la vita cristiana a pari titolo dell’Eucaristia (cfr Dei Verbum 21); che tutta la Bibbia sia quel che essa vuol essere, storia dell’opera salvifica di Dio per noi e non un repertorio di verità da credere e dì precetti da praticare che la Chiesa sia vista, più come popolo di Dio e non baluardo di credenze e di istituzioni che la vita liturgica sia meno un incontro con Dio per accaparramento di favori e di grazie, quanto piuttosto la celebrazione dell’opus salvificum; che la fede sia espressione viva di vita e di speranza che non teoria astratti-. Allora anche i salmi acquisteranno una dimensione nuova. Fermiamoci ora su due aspetti più importanti: i salmi e la storia, i salmi e il culto per poi tentare una lettura cristiana di alcuni salmi.

.1.\\\ I salmi e la storia.

I salmi, come abbiamo visto, sono sorti all’interno della storia di Israele e sono in essa radicati. E’ impossibile comprendere i salmi prescindendo dalla storia di Israele. Non nel senso evidentemente di una conoscenza a carattere tecnico- scientifico, ma a quel livello che è capace di farci gettare uno sguardo d’insieme sul piano di Dio e sulla storia della rivelazione, fino al centro di tutto, Cristo, e di farci uscire dal guscio angusto del nostro angolo visuale per sentirci immersi in un piano d’amore che ci trascende, così come Paolo ce lo fa sentire nelle sue lettere (cfr Rom 5-8; Ef 1,3-14; 3, 1-13; Col 1, 9-23 e altro).

Nei salmi infatti non si tratta di-una preghiera che parta anzitutto dalle necessità dell’uomo, né dal suo sforzo, di elevazione a Dio; ma di una preghiera che ha come quadro il piano stesso di Dio che si svolge nella storia. Se dovessimo sintetizzare in poche linee la teologia dei salmi non potranno partire dall’uomo che si rivolge a Dio, ma da Dio che si rivolge all’uomo. Nei salmi non stanno prima le necessità e le miserie dell’uomo presentate ed esposte ad un Qualcuno perché questi aiuti e consoli, ma prima di tutto la parola di Jahweh, le sue promesse, la sua salvezza attraverso la storia: Abramo, Giacobbe, Mosè e il popolo, Giosuè e i Giudici, David e la sua casata, Sion e il tempio, i profeti e l’infedeltà del popolo, la promessa di Dio e la dimenticanza dei suoi eletti. Bisogna ben comprendere una verità fondamentale che tutti con conosciamo, ma che tanto spesso dimentichiamo: la Bibbia non è il risultato di un nobile sforzo dell’uomo per elevarsi fino a Dio, ma è la storia di Dio che viene incontro all’uomo di Dio che irrompe nella storia umana scegliendo come portatori del suo messaggio degli uomini e quindi per forza di cose un linguaggio, una cultura, una terra e un tempo determinato. Si potrebbe dire che questo è l’aspetto più sconcertante della Bibbia: il coartarsi di Dio entro termini angusti come sono sempre i limiti dell’uomo, e delle sue generazioni. Questi limiti sono trascesi solo dalla sua parola, che si apre verso l’infinito, e scompaiono quando la Parola, fattasi carne, rivelando la pienezza dell’amore e del piano di Dio, porta l’uomo ad un dialogo perfetto col Padre, L’incontro con la parola di Dio chiede una risposta, quella della fede, fede come atteggiamento di vita dinanzi a Dio che chiama “se non avrete fede non persisterete” (Is 7, 8). Torniamo ali salmi. Essi seno l’espressione orante dall’anima di Israele che contempla anzitutto la storia della sua salvezza. Nei salmi i richiami alla storia sono i pilastri della preghiera e come un ‘credo’ di Israele è un credo storico (Cfr Deut 26, 5-8; Gios 24, 1-28), così anzitutto la sua preghiera è una preghiera storica. Gesù che è venuto a compiere la legge e i profeti, cioè la storia di Israele, ha fatto sua questa preghiera dei salmi e li ha spiegati ai discepoli perché essi parlavano di lui, e noi dobbiamo farla nostra come preghiera della storia della nostra salvezza, rischiarata dalla luce di Cristo.

I salmi ei richiedono anzitutto uno spirito di contemplazione che penetra nel piano di Dio, per mezzo di Cristo e lo vede realizzato in lui e nella sua Chiesa. Allora acquistano sapore e significato i salmi storici, quelli regali e quelli di Sion, allora diventa preghiera nostra il travaglio dell’animo d’Israele e ci sentiremo immersi nella vita del povero di Jahweh che implora con fede l’intervento di Dio e uniremo il nostro canto a quello del salmista che celebra le meraviglie che Dio ha profuso nella creazione.

.2. \\\ I salmi e il culto.

Una volta capito il carattere storico della preghiera salmodica non è difficile capire il rapporto tra i salmi e il culto. Se uno prescinde dalla Bibbia e rifletta sul culto in genere come relazione dell’uomo a Dio, si metterà su una linea, puramente, razionale e coglierà il culto come doveroso atto di omaggio dell’uomo, sua creatura, come atto di adorazione e di ringraziamento, di impetrazione e di espiazione. Il culto in Israele è visto anzitutto sotto un’altra prospettiva. Esso è celebrazione dell’opera salvifica di Dio e quindi anzitutto “memoriale”, memoria celebrativa della storia salvifica.

Parlando dell’origine e del contenuto dei salmi abbiamo detto che Israele incontra mio prima di tutto nella storia e poi, se si parlare in questo campo con categorie temporali, scopre Dio come signore del creato, si può dire che prima sperimenta l’aziona salvifica di Dio e poi coglie la propria dipendenza come creatura. Quando l’Israelita pensa a Dio quindi pensa anzitutto alla sua storia e scopre la grandezza, l’onnipotenza, la trascendenza di Dio nella sua storia. Questo fatto del ricordare, della ‘memoria’ è importante. E’ Dio stesso che ordina a Israele: “Non dimenticare quello che io ho fatto per te” (cfr Es 12, 14; 13, 3; Deut 7, 18 e altri), come d’altra parte Israele dice a Dio: “Non dimenticare le tue opere” (cfr Es 32, 13; Deut 9, 27;salmo 74 e altri). Il culto in Israele incorpora tutti quegli elementi di adorazione, di lode e di ringraziamento, di impetrazione e di espiazione, ma sempre in quel rapporto peculiare che è il rapporto creatosi nella storia tra Dio e il suo popolo. Il culto quindi non è anzitutto movimento dell’uomo verso Dio, ma riattualizzazione dell’opera salvifica di Dio. Non per nulla le feste principali di Israele, soprattutto la Pasqua, come abbiano visto, erano commemorative di eventi storici. Questo aspetto storico del culto è una novità assoluta. Il culto in genere infatti è un movimento dell’uomo verso Dio, tentativo di penetrare i cieli a di svelare il mistero o è proiezione del mito nel tempo e quindi momento di iniziazione all’arcano e al divino e forza magica per entrare in una sfera preclusa all’uomo. Il culto nella Bibbia, proprio per il suo aspetto storico, invece è atto di fede, risposta dell’uomo alla salvezza operata da Dio, incontro personale con lui, momento culminante di una tensione che abbraccia tutta la vita, fonte dell’etica intesa come rapporto personale impegnativo con Colui che si propone come salvezza, li culto è qualcosa di oggettivo che ci viene offerto e noi non dobbiamo fare altro che accettare l’offerta del piano divino di salvezza, aprirci a questa proposta, confrontarci e continuamente con essa e trasformare quindi in liturgia tutta la vita, come Cristo. Egli infatti è il grande liturgo del Padre (cfr Eb 8, 2), come Figlio che attua il suo piano e noi in lui siano chiamati, come figli, a riattualizzarlo nella nostra vita.

Questi brevi accenni, che dovrebbero essere sviluppati, ci debbono aiutare a comprendere meglio i salmi. Essi nell’azione liturgica sono la parola stessa di Dio messa nella nostra bocca come risposta al suo piano. E’ la Chiesa intera, è tutto il popolo ai Dio che celebra la storia dell’amore del Padre, da Abramo a Cristo in un unico sguardo,

.3. \\\ La lettura cristiana nei salmi

Il senso della storia della salvezza e il senso storico della preghiera dei salmi ci danno la chiave per una lettura di essi. Certamente questi canti sono sorti nel Vecchio Testamento e ne sono come la sintesi; ma come tutto il V. T. è aperto verso Cristo, così i salmi trovano il loro compimento in lui e acquistano in lui una luce nuova. La storia della salvezza è unica e abbraccia il Vecchio e il Nuovo Testamento, il popolo dell’antica e della nuova alleanza, si apre sulle realtà presenti e-si protende verso le future: Cristo ne è al centro e da lui irradia la luce che dà senso a tutta la storia. I salmi dobbiamo leggerli in questa. prospettiva e allora acquistano livelli diversi di senso, che si completano vicendevolmente. Possiamo leggerli in chiave puramente storica e scoprirne il primo senso, ma possiamo vederli anche illuminati da Cristo e leggerli in chiave cristologica, riferito alla comunità e al popolo del Vecchio Testamento, ma anche, alla comunità dei tempi nuovi in attesa delle ultime realtà e leggerli in chiave ecclesiologica, sentirli riferiti alle realtà terrestri, ma anche alla vita spirituale dei fedeli e del popolo e sentirne tutta la portata spirituale. I salmi così acquistano un’ampiezza straordinaria, ma basta assumere il linguaggio e le prospettive bibliche par rendersi conto della profonda unità della storia salvifica e di tutta la realtà. Del resto chi legittima una tale lettura è la Bibbia stessa che nel Nuovo Testamento riprende i salmi leggendoli in una visione più. profonda che sfuggiva all’autore originario a agli oranti del V. T., ma che si rivelava vera ad una lettura fatta alla luce degli eventi salvifici del N. T. e nella nuova realtà realizzatasi in Cristo (15).

Per non perderci in problemi difficili di esegesi e di teologia prendiamo alcuni salmi e vediamone una lettura a livelli diversi, diamo i salmi: 8 tra gli inni, 22tra le lamentazioni, 2 tra i salmi regali, 122 tra quelli di Sion, lasciando da parte altri generi letterari.

.a.\ Salmo. 8. Il salmo è un inno che canta la gloria del nome di Dio, gloria che si rivela in tutto il creato (v. 2), soprattutto nell’uomo, che Egli ha fatto di poco inferiore a sé (vv. 4-6) facendolo signore di tutta la creazione animata e inanimata (vv.7-9). Tutti son capaci di contemplare la gloria di Dio, soltanto i suoi nemici vogliono chiudere gli occhi, ma sono smascherati dall’esultanza innocente dei bambini che ammirano estasiati le meraviglie del creato, divenendo così strumenti di vittoria di Dio sull’ipocrisia dei violenti suoi nemici (v.3). Il poeta sembra, si sia reso estraneo dalla vita, che non conosca le piccolezze e le miserie dell’uomo, che si sia arrestato ai primi due capitoli del Genesi e non conosca il terzo capitolo ove sono descritti il peccato e la miseria dall’uomo: il suo occhio va al di là dell’uomo attuale per guardare l’opera di Dio come è uscita pura dalle sue mani o per vedere l’uomo nuovo nella pienezza della redenzione. Su questo piano possiamo dare una lettura cristologica del salmo mettendoci sul parallelismo tra il primo uomo (Adamo) e il secondo uomo (Cristo), Cristo è l’uomo rivestito di gloria e di splendore, al di sopra di tutto il creato, innalzato fino a Dio, immagine della sua gloria, a cui tutto è stato sottoposto. A questo ci invita la lettura che del salmo fa l’autore della lettera agli Ebrei (2, 5-10) e gli inni cristologici nelle lettere paoline (cfr.Ef 8, 22; Col 1, 15; Fil. 2,9s).

Il fatto che Mt 21,16 citi questo salmo per dire che i bambini innocenti hanno glorificato Cristo quando entrò a Gerusalemme, mentre i suoi nemici non l’accolsero, ci invita ad una lettura a sfondo ecclesiologico; coloro che sono rinati nell’acqua e nello Spirito hanno occhi nuovi per vedere e cantare la gloria di Cristo, gli altri sono ciechi che non vogliono vedere. E, in fine, possiamo cogliere in questo salmo delle linee di antropologia soprannaturale e farne una lettura spirituale e vedere nel salmo il canto dell’uomo che nella sua libertà si avvicina a Dio per arricchirsi e perfezionarsi mentre con la sua superbia si fa nemico di Dio e si distrugge.

.b.\ Il salmo 22 è una lamentazione individuale tra le più belle e uno dai salmi più citati nel Nuovo T. Ha la struttura tipica dalle lamentazioni: presenta la preghiera accorata di un pio fedele che si rivolge con tutta fiducia a Jahweh il Dio dei padri, in una situazione disperata, nella certezza che anche la sua preghiera sarà ascoltata promette di narrare a tutti, ai vivi e ai morti, l’intervento salvifico di Dio. Fin qui la lettura a livello storico.

Ma questo salmo che rispecchia la teologia dal servo sofferente (Is 52, 13; 53, 12) che ci pone dinanzi lo stato dell’umiliazione più profonda, e dell’esultanza più gloriosa. Gesù lo fece proprio e sulla croce innalzò al Padre la sua preghiera con le stesse parole del salmo: “Dio mio, perché mi hai abbandonato? ’ (Mt 27, 46) , e gli evangelisti hanno più volte citato questo salmo nel racconto della passione di Gesù (cfr Mt 27,35s; Gv 19,24). Gli evangelisti cioè hanno fatto una lettura cristologica del salmo: nel giusto sofferente di questo salmo e nella sua preghiera hanno visto Gesù, il “ servo di Jahweh” e la sua preghiera: Gesù il giusto nella sua profonda umiliazione, nella morte sulla croce, ma anche colui che è stato ascoltato ed esaltato alla destra del Padre per annunziare all’assemblea la salvezza di Dio.

Per il passaggio stupendo e ricco di speranza che c’è tra la prima e la seconda parte del salmo è stato preso dalla Chiesa nella liturgia per cantare il passaggio dalla morte alla vita, dalla tenebra alla luce, dal peccato alla grazia. La Chiesa primitiva lo lesse in chiave ecclesiologia e spirituale: i battezzandi sono chiamati dalla morte alla vita ad annunziare la mirabile gloria di Dio nell’assemblea dei santi. Il canto è divenuto il canto dei catecumeni e il salmo dell’iniziazione cristiana che culmina nella liturgia pasquale (17).

.c.\ Il salmo 2

La lettura storica di questo salmo in onore del re è piana e semplice. Lo si può intendere come omaggio al re di discendenza davidica sul trono di Gerusalemme, cantato nel giorno della sua intronizzazione e come canto augurale nell’imminenza di intraprendere una campagna militare per reprimere vassalli ribelli o re di popoli vicini. La conclusione ha l’andamento di un dramma: la prima scena si svolge sulla terra: popoli e nazioni, re e principi si ribellano e complottano contro il re di Gerusalemme l’’’Unto di Jahweh ” (18).

La seconda parte è impostata in cielo: è Jahweh stesso che interviene e riafferma il suo decreto: “Io ho posto il mio unto sul mio monte santo e gli ho dato in mano i cardini della terra “. Nella terza scena è il salmista che interviene, quasi scosso dalla voce di Dio e dalla irreversibilità del suo decreto, per ammonire sovrani e popoli a sottomettersi al disegno di Dio e ad accettare il dominio del suo “ messia ”

Questo salmo era interpretato in chiave messianica già nel mondo giudaico e non stupisce affatto che gli apostoli ne abbiano fatto una lettura cristologica riferendolo a Gesù di Nazaret: i nemici che si ribellano sono le potenze del male che hanno messo a morte Gesù per mezzo di coloro che non hanno voluto accogliere il suo regno, ma il Padre ha glorificato Gesù, Figlio suo, liberandolo dalia morte, costituendolo re e dandogli in eredità i popoli. Questa interpretazione la leggiamo in bocca a Pietro nel discorso dinanzi al sinedrio (Mt, 4, 25-27), in bocca a Paolo (At 13, 33), nella lettera agli Ebrei (1,5; 5,5), nell’Apocalisse

(12, 5; 19, 15 e altrove) anzi il salmo doveva far parte di quella raccolta di ‘dicta probantia’ , desunti dal V. T. che formavano come il tessuto di un discorso teologico nell’evangelizzazione e nella catechesi dalla Chiesa primitiva.

Il regno di Dio dato in mano al suo Figlio è il regno sul popolo della nuova alleanza, sulla Chiesa di Dio, che si raccoglie convocata dai quattro venti, purificata dall’acqua e dallo Spirito, per celebrare l’inno di ringraziamento, l’Eucaristia, al Padre per mezzo del suo Cristo. La lettura ecclesiologica e spirituale di questo salmo è trasparente e la liturgia più volte nel corso dell’anno ci invita a questo approfondimento, sapendo che la tempesta che infuria intorno a Cristo scuote la Chiesa intera e i suoi figli ma invitando a fidarsi dalla sua Parola e proclamando ‘beati’ quelli che confidano in lui (2, 12).

.d.\ Il salmo 122

E’ un piccolo idillio che canta la gioia dal pio israelita nel contemplare il tempio e la città santa, la casa e la dimora di Dio, David e la sua discendenza. Basta conoscere un po’ di teologia biblica, sapere che cosa significhino queste realtà, Gerusalemme, il tempio, la casa davidica e come queste realtà siano legate alla presenza di Dio nella storia dal suo popolo e subito si intuisce la ricchezza straordinaria di questo salmo.

Passare poi dalla Gerusalemme terrestre a cucila celeste, dal tempio materiale a quello spirituale, dal tempio di pietre al corpo di Cristo, dalla presenza ai Dio nel tempio, a Gerusalemme, in Israele, alla presenza di Dio in Cristo, nell’Eucaristia, nella Chiesa e nel popolo della nuova alleanza, passare dalla prima Gerusalemme alla Gerusalemme ultima quella dell’Apocalisse (cfr capp. 21s), non è difficile. Fare questo passaggio significa vedere in unità tutte le realtà più profonde della rivelazione e cogliere nell’insieme tutto il piano salvifico di Dio. Significa anche fare la vera lettura, l’unica lettura unitaria e profonda dei salmi in cui gli aspetti storici, cristologici, ecclesiologici, spirituali e escatologici sono fusi in una visione d’insieme che è quella stessa di Dio, quella che agli ci ha dato di sé e del suo amore attraverso la rivelazione.

<conclusione> Sono queste solo dei cenni per alcuni salcigna è chiaro che, senza forzature e con criterio, una tale lettura si può fare par tutto il salterio. Quando ai propone una lettura simile del salterio non si vuol dire che gli autori dai salmi volessero esprimere tutti i diversi aspetti, ma si vuol affermare che noi oggi abbiano diritto di vedere in guaste preghiere una realtà più ricca e più profonda alla luce dell’unità del disegno salvifico di Dio, che la sua Parola ci ha rivelato. Un paragone: una vera poesia va al di là, dell’intento immediato del poeta, ma possiede in sé tutte quelle virtualità che i commentatori vi scoprono man mano che riescono ad entrare più profondamente nella realtà e nell’uomo. Per la Bibbia ci è guida a questa lettura più ampia e più profonda la stessa Parola di Dio e lo Spirito che lui ci ha dato.

Prima condizione a questo tipo di lettura è la meditazione di tutta la Bibbia poiché i salmi sono nati dall’anima orante di Israele in tutta quella storia che Dio ha operato per in suo popolo; inoltre è aiuto efficacissimo l’uso intelligente di commenti ai salmi dei Padri della Chiesa, specialmente delle “Enarrationes in psalmos” di sant’Agostino, poiché questi commenti ci dànno il gusto di una preghiera di ampio respiro che va col ritmo della liturgia mentre questa nell’arco dell’anno ritesse, rivive e riattua con animo contemplativo l’opera salvifica del Padre, del Figlio e dello Spirito.

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PAOLA RENATA CARBONI (1908-1927) FELICE NEL DARE E RICEVERE LA POTENZA DIVINA DI AMORE

Posted on 25 Novembre 2019 by Carlo Tomassini

NELLA VITA DI PAOLA RENATA CARBONI IL SIGNORE DONA E RICEVE. Il divino Amore misericordioso vuole far conoscere gli eccessi che opera a vantaggio delle creature facendo sempre nuove sorprese per tenere l’anima umana sempre occupata di sé, nel dirle una verità, nel farle un dono, nel farle vedere la divina bellezza che la rapisce. Questo supremo Amore geme, brucia, vuol essere amato; insomma vuole sempre dare e ricevere, chiama la creatura a vivere nella sua Volontà e le fa dono della sua santità, della sua luce, della sua vita, del suo amore, delle sue gioie infinite, per quanto essa ne può contenere. Mentre la trova fedele le dice: “Fammi la consegna di quello che ti ho dato” L’anima che ama, prontamente, gli consegna tutto, non si ritiene nulla per sé, e resta felice di dare tutto alla divina volontà. Gesù si felicita della creatura. Il divino Amore, con eccessi più grandi, le raddoppia i suoi doni di amore, di luce, di santità duplicata. A chi gli dà tutto, Gesù consegna la sua vita. In questo sempre dare e sempre ricevere, Gesù fa sperimentare quanto è buono, santo, potente, e dota l’anima creata del suo amore, della sua Volontà, della sua santità, della bellezza sua con eccesso d’amore.

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PAOLA RENATA CARBONI elenco cronologico degli scritti editi nel 1929 e nel 1969 lettere diario preghiera

Posted on 25 Novembre 2019 by Carlo Tomassini

CARBONI PAOLA RENATA elenco cronologico degli scritti editi nel 1929 e nel 1969 lettere, diario, preghiere (titolo datogli da altri )

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Data 1923. 03. 26 Fermo let. a Gina. =La sofferenza è una grazia = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 116- 118

Data 1923. 04. 17 Fermo let. a Gina. =La religione il miglior conforto = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 119- 120

Data 1923. 07. 14 let. alla mamma. = Con la dolcezza si ottiene tutto = Ed. 1929 pp. \\\. Ed. 1969 p. 122

Data 1923. 07. 20 Porto San Giorgio let. al confessore. = Rose e spine = Ed. 1929 pp. 23- 25. Ed. 1969 pp. 33- 34

Data 1923. 09. 24 Grottazzolina let. a Maria. = Non credere che io sia una santa = Ed. 1929 pp. 85- 86. Ed. 1969 pp. 127- 128

Data 1923. 10. 25 Fermo let. al confessore. = Gioia grande = Ed. 1929 p. 26. Ed. 1969 pp. 35

Data 1923. 11. 03 Grottazzolina let. al confessore. = La più bella virtù = Ed. 1929 pp. 27- 31. Ed. 1969 pp. 35- 37.

Data 1923. 11. 12 Grottazzolina let. al confessore. = Lotte e vittorie = Ed. 1929 pp. 31- 32. Ed. 1969 pp. 39- 40

Data 1924. 04. 19 Grottazzolina let. a Maria = L’amore = Ed. 1929 pp. 86- 87. Ed. 1969 pp. 128-129

Data 1924. 06. 30 Grottazzolina let. al confessore. = Prigioniera del Signore = Ed. 1929 pp. 39- 40. Ed. 1969 pp. 40- 41

Data 1924. 07. 12 Grottazzolina let. al confessore. = La sete di Gesù = Ed. 1929 pp. 41- 43. Ed. 1969 pp. 41- 43

Data 1924. 07. 29 Grottazzolina let. al confessore. = Gesù nel cuore = Ed. 1929 pp. 43- 44. Ed. 1969 pp. 43

Data 1924. 08. 16 Fermo let. a Maria. = Bello vivere per il Signore nella semplicità = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 130-131

Data 1924. 08. 20 Fermo let. a Maria. = Il senso della vita = Ed. 1929 pp. 88- 89. Ed. 1969 pp. 131- 134

Data 1924. 09. 11 Grottazzolina let. a Maria. = Attività di gioia e di allegria = Ed. 1929 pp. 91- 92. Ed. 1969 pp. 134- 135

Data 1924. 11. 16 e 22 Fermo let. a una signorina. = Confidente ed emula di S. Teresina del B.G. = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 101- 103

Data 1924. 12. 23 Fermo let. a una signorina. = Compiacenze divine = Ed. 1929 pp.\\\ Ed. 1969 pp. 104- 105

Data 1924. circa – – Let. alla zia. = Sono ancor più prigioniera = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 125- 127

Data 1924. circa – – Preghiere = Per conoscere la volontà di Dio = Ed. 1929 pp. 198- 199. Ed. 1969 p. 200

Data 1925. 02. 24 Grottazzolina let. a Maria. = Abbattere i sentimenti impuri = Ed. 1929 pp. \\\. Ed. 1969 pp. 135- 136

Data 1925. 04. 24 Fermo let. a Maria. = Dare tutto a Gesù con generosità e con gioia = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 136-137

Data 1925. 07. 06 Grottazzolina let. al confessore. = Piccola ostia di espiazione = Ed. 1929 pp. 32- 35. Ed. 1969 pp. 44- 45

Data 1925. 07. 25 Grottazzolina let. a Maria. = Presso il tabernacolo =Ed. 1929 pp. 128- 129. Ed. 1969 pp. 137- 139 La purezza essenziale virtù.

Data 1925. 07. 29 Grottazzolina let. a una signorina. = La vita è bella in mezzo ai dolori = Ed. 1929 pp. \\\. Ed. 1969 pp. 105- 106

Data 1925. 08. 06 Grottazzolina let. a Maria. = Sulle orme di Gesù = Ed. 1929 pp. 93- 95. Ed. 1969 pp. 139- 141

Data 1925. 08. 22 Grottazzolina let. a Maria. = Quando il demonio lavora = Ed. 1929 pp. 95- 97. Ed. 1969 pp. 142- 143

Data 1925. 09. 03 Grottazzolina let. a Maria. = Passato che non ritorna = Ed. 1929 pp.\\\ Ed. 1969 pp. 143- 144

Data 1925. 09. 25 Grottazzolina let. a Maria. = Come S. Cecilia = Ed. 1929 pp. 97- 98. Ed. 1969 pp. 145

Data 1925. 09. 29 Preghiere = A S. Teresa per la conversione del babbo= Ed. 1929 p. 201-202. Ed. 1969 p. 187

Data 1925. 09. 30 Preghiere = A S. Teresa per impetrare l’umiltà del cuore = Ed. 1929 p. 202 Ed. 1969 p. 188

Data 1925. 09. 30 Preghiere = A S. Teresa per le piccole anime affidate alle mie cure = Ed. 1929 p. 203. Ed. 1969 p. 188

Data 1925. 10. 03 Preghiere = A Gesù per i bambini affidati alle mie cure = Ed. 1929 pp. 195- 197 Ed. 1969 pp. 189-190

Data 1925. 10. 06 Grottazzolina let. a Maria. = Sii pura e semplice = Ed. 1929 pp. \\\. Ed. 1969 p. 146

Data 1925. 10. 09 Preghiere = Per un’anima che si raccomanda elle mie orazioni = Ed. 1929 p. 197. Ed. 1969 p. 190

Data 1925. 10. 27 Diario = E’ Gesù, Gesù = Ed. 1929 p. Ed. 1969 pp. 169- 171 192- 194

Data 1925. 12. 22 Grottazzolina let. al confessore. = Gratitudine = Ed. 1929 p.47. Ed. 1969 pp. 48- 49 Piccolo dono

Data 1925. 12. 31 Grottazzolina let. a Maria. = Natale più bello = Ed. 1929 pp. 99- 101. Ed. 1969 pp. 147- 148

Data 1925. circa – – let. a Maria. = Il sillabario del Cristianesimo= Ed. 1929 pp. 107- 108. Ed. 1969 \\\

Data 1925. O9. 17 Grottazzolina let. al confessore. = Papà e mamma riceveranno la luce = Ed. 1929 pp. 36- 39. Ed. 1969 pp. 45- 48

Data 1926. 01.10 Fermo let. a una signorina. = Il cuore umile culla di Gesù = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 107- 108

Data 1926. 02. 00 Fermo let. [a Maria?]. = Aiutare gli altri è gioia pura = Ed. 1929 pp. \\\. Ed. 1969 pp. 148- 149

Data 1926. 02. 12 Grottazzolina let.[a Maria?]. = Il piccolo Crocifisso = Ed. 1929 pp. 101- 103. Ed. 1969 pp. 149- 150

Data 1926. 03. 13 Fermo let. a Maria. = Il sorriso rallegra Gesù e dà pace al cuore = Ed. 1929 p. 103. Ed. 1969 pp. 151

Data 1926. 03. 31 Fermo let. a Maria. = Settimana santa= Ed. 1929 p. 104. Ed. 1969 pp. 151- 152

Data 1926. 04. 02 Grottazzolina let. a Maria. = Risurrezione = Ed. 1929 pp. 105- 106. Ed. 1969 pp. 152- 153

Data 1926. 05. 04 Fermo let. a Maria. = La mia vera ricchezza = Ed. 1929 pp. 106- 107. Ed. 1969 pp. 153- 154

Data 1926. 05. 12 Fermo let. a una signorina. = Solo nel Signore gioia serena e pace = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 108- 110

Data 1926. 06. 11 Fermo let. a Maria. = L‘esattezza del dovere è comunione perpetua = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 154- 155

Data 1926. 07. 23 Grottazzolina let. a Maria. = Povertà = Ed. 1929 pp. 111- 112. Ed. 1969 pp. 156- 157

Data 1926. 07. 28 Grottazzolina let. a Maria. = Amare Gesù, unica felicità e gioia = Ed. 1929 pp. .\\\ Ed. 1969 pp. 157- 159

Data 1926. 07. 28 Grottazzolina Let. a Maria. = S. meditazione = Ed. 1929 pp. 109. 110. Ed. 1969 pp. 157- 159 Amare Gesù, unica felicità e gioia.

Data 1926. 08. 11 Grottazzolina let. ad Ada. = Nell’ansia penosa = Ed. 1929 pp. 131- 132. Ed. 1969 p. 87

Data 1926. 08. 18 Grottazzolina let. ad Ada. = Nascondere tutto nel cuore per offrirlo al Signore = Ed. 1929 pp. 132-134 = Creatura da imitare? = Ed. 1969 pp. 88- 89

Data 1926. 09. 08 Grottazzolina let. ad Ada. = Per la mamma ammalata = Ed. 1929 pp. 134- 136. Ed. 1969 pp. 90- 91

Data 1926. 10. 02 Grottazzolina let. a Maria = Prima di dare bisogna acquistare = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 159- 160

Data 1926. 10. 03 Grottazzolina let. ad Ada. = Piccolo nulla = Ed. 1929 pp. 136- 138. Ed. 1969 pp. 91- 93

Data 1926. 10. 19 Fermo let. a Maria. = Nell’angoscia penosa = Ed. 1929 pp. 114- 115. Ed. 1969 pp. 160- 161

Data 1926. 10. 25 Fermo let. a Maria. = Medicine amare = Ed. 1929 pp. 115- 116. Ed. 1969 pp. 161- 162

Data 1926. 10. 27 Diario Ed. 1929 p. 169. Ed. 1969 pp. \\\

Data 1926. 10. 29 Fermo let. ad Ada. = E’ Gesù che mi suggerisce = Ed. 1929 pp. 138- 140. Ed. 1969 pp. 93- 96 =Sorridere sempre a tutto ciò che è amaro e doloroso =

Data 1926. 11. 06 Fermo let. a Maria = Amare ciò che vuole Gesù = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 163- 164

Data 1926. 11. 16 Fermo let. a Maria = Sii l’angelo della tua famiglia = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 164- 165

Data 1926. 11. 19 Fermo let. a Giuseppina. = Solo la gioia = Ed. 1929 pp. 72- 73. Ed. 1969 p. 51

Data 1926. 11. 25 Diario Ed. 1929 pp. 171- 172. Ed. 1969 pp. \\\

Data 1926. 11. 30 Fermo let. a Maria. = Come diceva S. Filippo Neri = Ed. 1929 pp. 83- 84. Ed. 1969 pp. 166-167

Data 1926. 12. 02 Fermo let. a Giuseppina. = Piccolo fiore prediletto = Ed. 1929 pp. 73- 76. Ed. 1969 pp. 52- 55

Data 1926. 12. 14 Fermo let. a Giuseppina. = Dimenticar se stessi = Ed. 1969 pp. 70- 72. Ed. 1969 pp. 56- 58

Data 1926. 12. 16 Fermo let. a Giuseppina. = Il tempo della grazia è vicino = Ed. 1929 pp. 55- 56. Ed. 1969 pp. 58- 59

Data 1926. 12. 18 Fermo let. a Ada. = Una sola cosa con lui = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 96- 97

Data 1926. 12. 20 Fermo let. a Maria = Leggi tutto ciò che parla di Gesù = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 167- 168

Data 1926. 12. 26 Grottazzolina let. ad Ada. = Cullar Gesù = Ed. 1929 pp. 141- 142. Ed. 1969 pp. 97- 98

Data 1926. 12. 26 Grottazzolina let. al confessore. = Fra gli angeli = Ed. 1929 pp. 45- 46. Ed. 1969 pp. 49

Data 1926. 12. 27 Diario Ed. 1929 pp. 172- 173. Ed. 1969 pp. \\\

Data 1926. 12. 29 Fermo let. a una signorina. = Nulla mi sgomenta = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 110- 111

Data 1926. 12.14 Fermo let. a Giuseppina. = Donare tutto a Gesù = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 55- 56

Data 1926. circa – – let. a Maria = Due rose = Ed. 1929 p. 87. Ed. 1969 pp. \\\

Data 1926. circa – – let. a Maria. = Il dono più gradito = Ed. 1929 pp. 112- 113. Ed 1969 pp. \\\

Data 1926. circa – – = Piccole rose = Ed. 1929 pp. 92- 93. Ed. 1969 pp.\\\

Data 1926. circa – – Preghiere = Offerta = Ed. 1929 p. 201 Ed. 1969 p. 196

Data 1926. circa – Preghiere = Per impetrare la perfezione e il distacco dal mondo = Ed. 1929 p. 198. Ed. 1969 pp. 190- 191

Data 1926. circa – – Preghiere = Per impetrare il distacco dalle creature = Ed. 1929 p. 200. Ed. 1969 p. 191

Data 1926. circa – – let. a Maria = La Beata Capitanio = Ed. 1929 pp. 123- 125 Ed. 1969 pp. \\\

Data 1927 – – let. a Maria. = Pasqua dei Re = Ed. 1929 pp. 117- 118. Ed. 1969 pp.\\\

Data 1927 circa =“ Autobiografia ”= Ed. 1929 pp. 10- 17. Ed. 1969 pp. 25- 30

Data 1927. – – let. a una signora. = Lei è stata per me una seconda mamma = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 124- 125

Data 1927. – – let. a Maria = Amore infinito = Ed 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp.177-178

Data 1927. 01. 07 Fermo let. a Maria = Sempre lo sguardo fisso al cielo = Ed. 1929 pp. \\\ Ed.1969 pp. 170- 171

Data 1927. 01. 15 Fermo let. a Maria. = Religione vissuta = Ed. 1929 pp. 118- 119. Ed. 1969 pp. 171- 172

Data 1927. 01. 16 Fermo let. ad Ada. = Nell’estasi del Natale = Ed. 1929 pp. 142- 143. Ed. 1969 pp. 98- 100

Data 1927. 01. 19 Fermo let. a Giuseppina. = E’ Gesù che parla = Ed. 1929 p. 57. Ed. 1969 pp. 59- 61

Data 1927. 01. 23 Fermo let. a Giuseppina(?). = Il sole divino = Ed. 1929 p. 58. Ed. 1969 pp. 61- 62

Data 1927. 01. 23 Fermo let. a Marina. = Gesù ti tragga nei sentieri profumati delle virtù = Ed. 1929 pp. \\\. Ed. 1969 pp. 120- 121

Data 1927. 02. 01 Fermo let. a Giuseppina. = Tutto con Gesù e per Gesù = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 62- 63

Data 1927. 02. 01 Fermo let. a Maria. = Un dono a Gesù = Ed. 1929 pp. 116- 117. Ed. 1969 pp. 169- 170

Data 1927. 02. 06 Fermo let. ad Ada. = Un grido d’angoscia = Ed. 1929 pp. 143-146. Ed. 1969 pp. 100- 101

Data 1927. 02. 14 Fermo let. a Maria. = Per un futuro sacerdote = Ed. 1929 pp. 120. Ed. 1969 p. 173

Data 1927. 02. 14 Fermo let. alla mamma. = La grazia soprannaturale aiuta la vita =Ed. 1929 pp. \\\. Ed. 1969 pp. 123-124

Data 1927. 02. 22 Fermo let. a Maria = Consacrata alle piccole anime = Ed. 1929 pp \\\ Ed. 1969 pp. 173- 174

Data 1927. 02. 23 Fermo let. a Giuseppina. = Lungi da te la tristezza e la malinconia = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 65- 66

Data 1927. 02. 23 Fermo let. a Giuseppina. = Nei sentieri profumati = Ed. 1929 p. 59. Ed. 1969 pp. 63-65

Data 1927. 02. 25 Fermo let. a Giuseppina(?). = Piccolo nido = Ed. 1929 pp. 60- 61. Ed. 1969 pp. 66- 69

Data 1927. 03. 03 Preghiere = A Gesù crocifisso = Ed. 1929 pp. 199- 200. Ed. 1969 pp195-196

Data 1927. 03. 03-04-05-06 Diario Ed. 1929 pp. 173- 175 con Preghiera. Ed. 1969 in parte pp. 197-198

Data 1927. 03. 07 Fermo let. a Maria = Prima quaresima ricevendo ogni mattina Gesù = Ed. 1929 pp.\\\ 1969 pp. 174- 175

Data 1927. 03. 11 Fermo let. a Giuseppina. = Martirio = Ed. 1929 pp.65- 67 . Ed. 1969 pp. 69- 72

Data 1927. 03. 17 Fermo let. a Giuseppina. = Quattro piccole viole = Ed. 1929 pp. 62- 63. Ed. 1969 pp. 72- 74

Data 1927. 03. 28 Fermo let. a Maria = Dal tetto al cielo = Ed. 1929 pp. 121- 122. Ed 1969 pp. 176- 177

Data 1927. 04. 04 Fermo let. a Maria = Sopportare tutto con serenità e gioia = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 178- 179

Data 1927. 04. 17 Pasqua Diario Ed. 1929 p. 176. Ed. 1969 pp. 198- 199

Data 1927. 04. 18 Fermo let. ad Antonietta. =Canto il mio amore = Ed. 1929 pp. 147- 148. Ed. 1969 pp. 115- 116

Data 1927. 05. 08 Fermo let. a Giuseppina. = La via = Ed. 1929 pp. 63- 64. Ed. 1969 pp. 75-76

Data 1927. 05. 10 Diario Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 p. 199

Data 1927. 05. 21 al 15 agosto Preghiera scritta dopo il voto di verginità Ed. 1929 \\\ Ed. 1969 pp. 200-204

Data 1927. 05. 21-30-31 Diario. Ed. 1929 pp. 176- 177 Ed. 1969 p. 205

Data 1927. 05. 25 Fermo let. a Giuseppina. = Pieno abbandono in Dio = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 p. 77

Data 1927. 06. 01 Fermo let. a Giuseppina. = Sposa di Gesù per sempre. = = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 78- 79

Data 1927. 06. 01-02-03-04-05-06-07-08-09- Diario. Ed. 1929 pp. 177- 178. Ed. 1969 pp. 205- 206; p. 202

Data 1927. 06. 05 Fermo let. a Giuseppina. = Piacere a Dio e fare la sua volontà = Ed. 1929 pp. \\\. Ed. 1969 pp. 79- 80

Data 1927. 06. 06 Fermo let. a Maria = Tutto quaggiù è frivolo e caduco = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 179- 180

Data 1927. 06. 10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20- Diario. Ed. 1929 pp. 179- 18. Ed. 1969 pp. 206- 208

Data 1927. 06. 14 Fermo let. a Maria = Il sole risplenderà più bello = Ed. 1929 pp. 125- 126. Ed. 1969 pp. 180- 181

Data 1927. 06. 19 Fermo let. a Giuseppina. =In più elevate regioni. = = Ed. 1929 pp. 68- 69. Ed. 1969 pp. 80- 81

Data 1927. 06. 21 Fermo let. a Giuseppina. = Perché prego = Ed. 1929 pp. 69- 70. Ed. 1969 pp. 82- 83.

Data 1927. 06. 21-23-24-25-26-27-28-29-30- Diario. Ed. 1929 pp. 182- 183. Ed. 1969 pp.208- 210

Data 1927. 06. 27 let. a Maria = Lottare, lavorare per vincere = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 181- 182.

Data 1927. 07. 01-02-03 preghiera-04-05-06-07-09-10-11-12-13. Diario. Ed. 1929 pp. 183- 187 Ed. 1969 pp. 210- 211, e p.204

Data 1927. 07. 04-15-16-17-18-19-20-21-23-24-25-26-27-28-29-30-31 Diario. Ed. 1929 pp. 187- 189 Ed. 1969 pp.211- 213, e p. 203

Data 1927. 07. 10 Grottazzolina let. al confessore. = Nelle mani di Dio = Ed. 1929 pp. 44- 45. Ed. 1969 pp. 50

Data 1927. 07. 25 let. a Maria = Abbandonati con umiltà ed amore = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 182- 183.

Data 1927. 08. 01 Grottazzolina let. a Maria = Bonaccia = Ed. 1929 pp. 126- 127. Ed. 1969 pp. 184- 185 Perenne b.

Data 1927. 08. 01-02-03-04-05-06-07-08-09-10-11-12-13-14-15-16-17-18- Diario. Ed. 1929 pp. 189- 192. Ed. 1969 pp. 213-214

Data 1927. 08. 02 Grottazzolina let. alla rev. Superiora. = Piccola sposa del Signore = Ed. 1929 pp. 150- 153. Ed. 1969 pp. 111- 113

Data 1927. 08. 13 Grottazzolina let. a Maria = Ricca di tesori celesti = d. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp.185- 186

Data 1927. 08. 26 Grottazzolina let. alla rev. Superiora. = Ci rivedremo in cielo = Ed. 1929 pp. 149- 150. Ed. 1969 pp. 114

Data 1927. 08. 27 let. all’amica O. = Ultime luci = Ed. 1929 p. 155. Ed. 1969 p. 186.

Data 1927. 12. 30 Fermo let. a Maria = Prega sempre Gesù = Ed. 1929 pp. \\\ Ed. 1969 pp. 168- 169

Data 1927. circa.-.-. [Fermo] let. a Giuseppina. = Bacio d’amore = Ed. 1929 pp. 67- 68. Ed. 1969 pp. \\\

Testimonianza scritta da Suor M. L. Murani = Ed. 1929 pp. 163- 165. Ed. 1969 pp. \\\

Testimonianza scritta dalla sorella Giuseppina = Ed. 1929 pp. 159- 160. Ed. 1969 pp. \\\

Testimonianza scritta dalla Superiora dell’Istituto Santa Chiara Fermo = Ed. 1929 pp. 161- 163. Ed. 1969 pp. \\\

CARBONI PAOLA RENATA elenco cronologico degli scritti editi neòl 1929 e nel 1969 lettere, diario, preghiere (titolo datogli da altri )